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"格物致知"为什么会成为儒字千古难解之谜？它的真实含义是什么？
“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。”
格物致知是大学里提出的一个重要概念，但其俱体内容已经失佚，而后人由于实践、实证方面做得不够，仅靠依文辨义，头脑思维去分析理解，便出现了许多解释，产生了争论。
要真正理解格物致知，包括理解儒家思想，仅靠依文释义是远远不够的。必须依靠不断的实践，亲身去体证，才能明白它的真义。
格物，是修心过程，这个过程我们也可叫做“省”，也可叫做“觉”，既让心澄净下来，对自己身心内外，当下正在发生的事物保持觉知，不要让自己的思维判断卷入。物来即照，物去不留，保持客观觉知就好，做好一个忠诚老实的观察者。
而致知则是格物生起智慧，随着不断用功，心灵品质不断提升，原来浮躁不安的心渐渐宁静下来，心如明镜，澹然澄彻。离本心本性这个源头越来越近，因而源头活水也源源而来，一些道理不辨自明，正确知见自然而生。一切理原本都在心中，是本自俱足的，信手拈来，随用随取。此即格物致知之要义。
通俗的讲，《大学》的“三纲八目”代表了儒家最高的道德理想和伦理要求，最终要达到“修己立人”的境界，要达到这种境界所要遵循的内在要求即“三纲八目”。姑且谈一谈我自己的理解吧。
一、人类体会认识事物不可能脱离现实本义，并且随着体会认识的深入，事物的意义会发生根本变化，真理随之产生。好比你进入一所房子，一开始只能看到个大概，慢慢到处走走能看到房子的装修细节、布局等，而房子还是那个房子。所谓真理，只不过是在你进入房子开始到看懂整个房子这之间的所有的境界集合。站在认识事物，体察天理的角度，这中间包含的境界缺一不可，都很重要，因为这是从无到有实践得来的宝贵经验。比如“三纲八目”，缺一不可，并且脱离现实本义去看毫无意义，因为毕竟是实践的功夫，实践，才能出真知。
二、说说“格物致知”吧，在“三纲八目”这一整套的行为范式当中，“格物致知”属于“次第顺序”中的最底层。为什么说它简单，大概说的是它在实践工夫的最底层，是最容易上手的功夫。为什么说它最难，以至于引起“心学”和“理学”两种发展脉络。个人认为人类有其精神和肉体两个方面，现实当中很多事情难就难在“知行”二字，脱离现实本义去看待事物难免沦为“理”的奴役，变得“于事事物物上穷究其理”，好比如刚进房子就拿房子设计图来看，看完觉得房子就是这个样子。而从人类体验现实本义的实际来说，最容易上手的还是亲身经历，自己去看房子，掌握房子的主体结构，最终完全熟悉这所房子。在这个过程中，观者的境界心境会发生明显变化，格物致知最主要的还是“知行合一”。当然不同的人赋予不同的意义，并没有一家之言，实践起来却有天壤之别。
三、想理解“格物致知”的真正含义还需要自己勇敢迈出踏进房子的第一步，看山是山之后，随着体会认识的深入，往往就看山不是山。是“于事事物物穷其理，以致乎其极”还是“圣人之道，吾性自足。将普遍存在于事物中的道理内化为内心的道德意识和是非判断”，需要你自己勇敢走出去。
对这″格物致知”出自哪里众答者都有说明，我就不赘言了。这里的格字其义为分析与测量之义，物为万事万物，万物虽一理，但表现各有不同。各自的表现又是由其所属的性质而决定的。格物致知，是告诉后人任何事物都是相对的，有好必有坏，在其发展变动的过程中，一定要通过手段及时的校正，否则它的走向以不是离目标越来越远了，而是走向了反面。这里的致知就是要早知有先见之义。就这么简单。比如大禹治水的神话故事都知道，治理水患的方法也只不过就两种，围堵与疏导。这才有了河出图，洛出书这一典故。其实并不是神龟背上的点数起了什么作用，而是这个书字与疏同音，给了大禹最大的起发。一切的一切都是先祖们智慧的使然，以故事的形式留给后人们用以开悟的。……中华民族有着悠久的历史文化，先祖们一代接一代前扑后继，刀刀见血，箭箭透肉。用鲜血书写着人类的进化史，方方面面可以说都以演视完成了，做为他们的后人，今天的我们又应该怎么办呢？……
其实不必将其神秘化，歪曲化，儒家自汉武帝以来，就被“大家”不断歪曲，宋、明更是将其神秘化，唯心化，其实恰恰违背了"格物致知"本意。
格，各声，“木”指树木。“各”意为“十字交叉之形”。“木”与“各”联合起来表示“树干与树枝形成十字交叉之形”、“枝杈为十字交错之形”。本义：树木枝干分叉系列，引申为格子、探究。
当前最形象的理解是微分，是把整体事件、事物不断细化，按照2格、4格、……9格……不断细化、探究，力求发现其本源、本原及其“道”，即为致知。
这样理解既可以量化、又可以操作，甚至可以构建模型，唯此，才是科学的。对于心理、意识的研究仍可以借鉴。
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